Leningradi piiramine: sureliku aja armu koodeks
Pöörates meelt nendele kohutavatele päevadele, küsime endalt ikka ja jälle küsimuse: kuidas need inimesed ellu jäid, kust nad said oma jõu, mis hoidis neid jõhkruse kuristikku langemast?
Ma arvan, et tegelik elu on nälg, kõik muu on miraaž. Näljas näitasid inimesed end alasti, vabastasid end igasugusest plekist: ühed osutusid imelisteks, enneolematuteks kangelasteks, teised - kurikaelteks, kelmideks, mõrvariteks, inimsööjateks. Keskteed polnud. Kõik oli tõeline. Taevad avanesid ja taevast nähti Jumalat. Tublid nägid teda selgelt. Imed toimusid.
Esimesed surid need lihased, mis ei töötanud või töötasid vähem.
Kui inimene hakkas pikali heitma, ei saanud ta enam püsti tõusta.
D. S. Likhachev
Leningradi piiramine … Peaaegu 900 päeva vaenlase rõngas, nälja halastamatus kägaras, kui söögisoov on kahe ja poole miljoni inimese tegevuse peamine motiiv, kes muutuvad meie silme all varjudeks. Elavad surnud rändavad toitu otsides. Surnud surnud, jalad kõverdanud ja kuidagi kinni sidunud, viiakse laste kelgul rahvamajja, kus nad jäetakse linadesse õmmeldud või alasti lamama. Inimesena matta on lubamatu luksus: kolm leiba. Jagame 1941. aasta talvel 125 grammi blokaadi ja proovime ette kujutada elu hinda. Ei tööta. Meil, hästi toidetud, pole sellist kogemust. Sellist meedet pole.
Pöörates meelt nendele kohutavatele päevadele, küsime endalt ikka ja jälle küsimuse: kuidas need inimesed ellu jäid, kust nad said oma jõu, mis hoidis neid jõhkruse kuristikku langemast? On mitmeid versioone ja erinevaid lugusid, mis on salvestatud mitmesse blokaadipäevikusse ja mis on jõudnud meile. Pikka aega kirjutanud ja harjumuspäraselt kirjutanud inimesed - teadlased, kirjanikud, luuletajad. Kirjutasid ka need, kel polnud kunagi varem olnud päeviku pidamise kogemust. Millegipärast tahtsid nad näljast ja külmast kurnatuna teistele oma kogemustest rääkida. Millegipärast uskusid nad, et on väga oluline teada, kuidas inimeseks jääda, kui ümberringi pole midagi inimlikku, ja sees oli vaid sööginäljane metsaline:
Leivast! Anna mulle leiba! Ma olen suremas …
Nad andsid selle. Nad toppisid oma hinnalised "kaalukangid" jäikade sõrmedega teiste inimeste jõuetutesse suhu, võtsid tühjuse ära, et täita kellegi teise haigutav elupuudus. Muidugi vastuvõtmine. Tagasilöögil pole piire. Blokaadi visad pilgud kinnitasid innukalt selle mõeldamatu annetuse, uskumatust väljaspool mõistmise piire, vähimatki ilmingut - halastust.
Vana arst, ronides vaevalt jäistel treppidel patsiendi korterisse, keeldub kuninglikust preemiast - Leivast. Köögis küpsetavad nad patsiendile toitu - puiduliimist tarretist. Kohutav lõhn ei kohuta kedagi. Erinevus meeldiva ja halva lõhna vahel on muutunud. Kõik, mida saate süüa, lõhnab hästi. Arst soovitab patsiendi peopesad sooja vette lasta. Muid ravimeid pole. Sellele sündmusele on pühendatud väikese käekirjaga leht patsiendi poja päevikus. Ta elab üle oma isa ja kirjutab raamatu "sureliku aja" mälestustest. Sellest saab raamat aadelist. Inimesed peavad teadma. Muidu jõhkrus ja surm.
9-aastane poiss läheb pagariäri. Ta on üks perekond, kes veel kõnnib. Ema ja õe elu sõltub sellest, kas poiss müüb leivakaarte. Poisil on vedanud. Müüja annab talle portsjoni koos kaaluga - preemia sellele, kes vedab paljude tundide järjekordade rasket koormat külmaga. Poiss ei saa lisandit süüa ilma nõrgematega jagamata. Ta leitakse alles kevadel maja lähedalt lumehangest. Ta võitleb viimaseni.
Halastus tugevate jaoks
Kuumuse, vee säilitamiseks tähendas homseks tükk gruppi (ülemised, mitte söödavad kapsalehed) keha elu veel veidi jätkamist. Halastuse säilitamine pidi jääma inimeseks. See oli piiratud Leningradis ellujäämise seadus. Halastus on tugevate eelisõigus, need, kes on võimelised endast lahti rebima ja nõrgematele andma mitte alandlikkuse või küllastumise tõttu, vaid tõelise sooviga tagada sellist tüüpi "mees" tulevik.
Ureetra armu selgeltnägija struktuuris antakse vähestele. Kuid meie inimeste kollektiivses teadvuseta domineerib see omadus, moodustades kõigi vene keeles mõtlevate inimeste mentaliteedi. Armujoone ületamine tähendab vaimse ureetra paki kirjutamata eluseaduse rikkumist, tõrjutuks saamist, tulevikuks nullimist.
Leningrad on eriline linn, kus visuaalset kultuuri on alati esindanud eriline intelligents. Pole põhjuseta, et ka praegu, üleilmastumise ajal, on sõnadel “ta (a) Peterburist” vene kõrva jaoks eriline tähendus, nagu märk kuulumisest spetsiaalsesse arenenud inimeste kasti. üles. Leningradi-Petersburglased võtsid selle märgi ja selle tähenduse välja blokaadipõrgus, kus ainult vaimse arengu kõige arenenumatel oli võimalus inimeseks jääda. Surm näljast ei olnud nii kohutav kui metsik jooksmine, visuaalkultuuri täielik hävitamine, muutumine armetuks värisevaks olendiks, valmis kõigeks tükiks durandaks (õlikoogid: õliseemnete jäänused pärast neist õli väljapressimist).
Igapäevaelus ei ole inimese vaimse arengu aste alati selgelt määratletud. Kõik näivad olevat mõõdukalt armsad ja intelligentsed, mõõdukalt "kultiveeritud". Ainult tõelised testid näitavad, kes on kes, ainult otsese eluohu tingimustes ilmneb psüühilises teadvuseta peidetud "ellujäämise kood". Igal neist on oma, rangelt kooskõlas vektori omaduste arengutasemega.
Eneseohverdus või isekus
"Igal sammul on õelust ja õilsust, eneseohverdamist ja äärmist isekust, vargust ja ausust," meenutas akadeemik DS Likhachev blokaadi "surmaaja" kohta. On süstemaatiliselt selge, et näljajärjestuse tingimustes põhjustab vaimsete omaduste ebapiisav areng vastutasuks loomaliiki: tarbitakse-eraldatakse-tarbitakse. See muudab inimese olendiks väljaspool pakki, s.t. hukutab ta surnuks.
Nutikad snoobid, hüsteerilised egoistid, helikesta sisse isoleeritud egotsentrikud, teised tarbijad surid või tarbisid ennast tarbetuks, et toita väikeste loomadega taevast. Need, kes varastasid surijaid, said kasu ühisest leinast, neelasid vaeslapsi, seadsid end mingil viisil söötmekanade juurde - blokaadipäevikutes on neist vaid tüütuid mainimisi. Kahju on oma energiat prügikasti raisata. Väärt inimestest rääkimine - ainult see ülesanne oli väärt uskumatut pingutust, mida surevad inimesed päevikutele kulutasid.
Lasteleib
Teiste inimeste lapsi pole. Seda ureetra eneseteadvuse postulaati tunti piiritletud Leningradis sama selgelt kui kunagi varem. Sõnad "Leib lastele!" sai omamoodi parool, loitsu isekate motiivide vastu.
Narva värava lähedal lükati ümber soja maiustustega kelk - vaeslapse aastavahetuse kingitused. Tema kõrval kõndinud näljased varjud lõpetasid loitsu, rõngas kelgu ümber ja naine-ekspediitor pinguldasid aeglaselt, kõlasid tuimad rõõmuhüüded. "See on orbude jaoks!" hüüdis naine meeleheites. Kelgu ümbritsenud inimesed ühendasid käed. Nad seisid nii, kuni kõik kastid olid pakitud [1]. Ükshaaval poleks võimalik endaga metsalisega toime tulla, koos nad tegid seda.
Blokaadi lapsed oma päevikutes meenutavad suure tänuga võõraste halastust neile. Mitte ühtegi antud leivapuru ei kustutatud mälust. Keegi andis lõunasöögi kurnatud tüdrukule, keegi jagas leiba.
Vana naine tuli sovhoosi tööle. Ta suudab vaevu püsti seista, kahvatu, nägu sügavate kortsudega. Ja tööd pole, talv. Tule, vanaema, kevadel ütlevad nad talle ja siis selgub, et vana naine on … 16-aastane. Leidis töö, hankis kaardi, päästis tüdruku. Paljud blokaadipäevikud on pidev kingituste loetelu. Keegi soojendas, andis teed, andis peavarju, andis lootust, tööd. Oli ka teisi. Nende partii on unustus.
Kollektiivne sund tagasi andmiseks
Kõik ei jaganud meelsasti teistega. Naha selgeltnägija, mis on ilmajätmise tõttu äärmusesse viidud ja mida korrutatakse keha düstroofiaga, andis patoloogilise ahnuse. Kõik, nii noored kui vanad, jälgisid kadedalt toidujagamist, kontroll toidu jagamise üle oli range mitte niivõrd võimude kui linlaste endi poolt. Peamine kontrollija oli sotsiaalne häbi tingimustes, kus head ja kurjad on täielikult paljastatud ning puudub vähimgi võimalus ennast õigustada.
"Kuidas sa julged üksi endast mõelda?" - heitis ette poiste tabamist, kes püüdis kaarte varastada. Igat tegu hinnati "halastuskoodeksi järgi", kõik kõrvalekalded registreeriti hoolikalt päevikutesse [2]. Seda, kes majas pommilöögist rõõmu tundis (küttepuid saab kätte), nimetati "kelmiks" ja säästlikult registreeriti "rasvast lõhkemise näoga baaridaam". Ei ühtegi hinnangut, hinnangut, lihtsalt kirjeldus, mis ei jäta kahtlust, et saaja on saamise pärast halastamatu.
Kollektiivne sund alistuda pakis oli väga tugev. Mõni oli ahastuses, mõni solvangus, kuid oli sunnitud tunnustama teise õigust abi saada, sunnitud andma. Nad püüdsid saata haiglasse neid, kes ei suutnud töötada ja seetõttu said toidupalasid, määrasid nad kolmanda (töö) rühma puude kõigile, kes kuidagi liikuda saavad. Peaaegu kogu blokaad oli sügavalt puudega. Ametlik puue tähendas töötava ratsioonikaardi puudumist ja kindlat surma.
Stalwarti metsaline
Nälg teravdas taju. Inimesed olid nõus kõikjal nägema pettust ja vargust. Oma jõukust ei olnud võimalik teiste arvelt varjata: kõik on kirjutatud hästi toidetud näole. Raha väljajuurimise vastu polnud paremat barjääri. Tšautševit parafraseerides võime öelda, et nälg vaatas nagu võigas metsaline igat põõsast. Sotsiaalne häbi hoidis paljusid lubatu eest langetamise ees paljusid riisumast, vargusest ja alatusest.
Pettust ellujäämise nimel ei mõistetud hukka. Lapse surma varjamist, et säilitada tema kaart teiste pereliikmete jaoks, ei mõistetud hukka. Vargus kasumi huvides - see oli andestamatu, vastuolus mõistega "mees" (osta klaver leivapätsile, altkäemaks evakuatsiooniks). Inimesed ei märganud mitte ainult "soojendavaid käsi", vaid kirjutasid linnajuhtidele kuni A. Ždanovini kaebusi, nõudes, et nad tegeleksid kellegi teise arvelt paksudena "laohoidjatega-müüjatega-majahalduritega". Nad keeldusid tuba jagamast õpilasega, kes varastas hostelis kaardid.
Sellistes tingimustes suutsid kõigile kuuluva omastada ainult lootusetult jõhkruse arhetüüpi langenud isikud. Nende jaoks polnud inimhinges isegi viha, ainult põlgus. Kibeduse ja meeleheitega tunnistasid inimesed oma "kuritegusid" üles: ta tõi naisele leiba, ei suutnud vastu panna, sõi seda ise … selgus, et sain midagi teenuse eest … mu sisemus ihkab putru. Miks nad sellest oma päevikutesse kirjutasid? Sa oleksid võinud selle varjata. Nad ei varjanud seda. “Sõin tütre jaoks peidetud 400 grammi komme. Kuritegevus "[2].
Veel üks "kahju"
Fašism oli kurjuse, julmuse, surma kehastus. Väline vaenlane koondas karja, neutraliseerides selle sees olevad julmuse puhangud. "Me ei tahtnud, et meie poisse ja tüdrukuid viiakse Saksamaale, mürgitatakse koertega, müüakse orjaturgudel. Seetõttu olime nõudlikud”[2]. Nad sundisid näljast paisunud poolsurnud välja tänavaid lumest ja laipadest puhastama ("pani labida peale"), vastasel juhul oli kevadel epideemia. Nad ajasid oma korteritest haisvaid kaltsukaid tänavatele, sundisid neid liikuma, sundisid elama, mõõdetuna, kuid mees. Sunnitud pesema, hoolitsema enda eest, säilitama kultuurilisi oskusi.
Kahju oleks sundida näljaseid tegema seda, mis on tema jaoks valus ja julm. Kuid oli veel üks "kahju", mis mõnikord tundub julmusena. Tema nimi on halastus, mida visuaalsete seeriate kaudu mõistetakse sageli kui haletsust, kaastunnet indiviidi vastu. Ja see on erinev. Võimetus tunnistada, et keegi on sinust tugevam, peab seetõttu andma rohkem. Kolli juhi kusiti tagasilöök: kui mitte mina, siis kes? Isiklikke motiive pole. Leningradi saatus, riigi saatus - see on levinud motiiv.
Naine kannab oma meest kelgul. Ta kukub nõrkusest pidevalt kokku ja naine peab ta ikka ja jälle istuma. Vaevalt hinge tõmmates jätkab õnnetu naine teekonda mööda jäist muldkeha. Kukkuge ja istuge uuesti. Järsku kondine vana naine palja näljase suuga. Tulles mehe lähedale, viskab naine läbi piiride tundmata avatud uksesõja talle kaks sõna näkku: „Istu või sure! Istu või sure !! Karje ei toimi, pigem on see sisimas, sosin, kõrvas. Mees enam ei kuku. Ellujäämise lõhnatähendused edastatakse alateadvusse kõigi suuliste sõnadega.
Lahusolekus surm
Vaid nägemuse kõrgeim areng võib tähistada haiglate ja lasteaedade pommitamist linnasõnaga "huligaansus". Leningradi intellektuaalne šikk jäi põrgu põhjas samaks. "Tsiviilelanike mürsk pole midagi muud kui vaenlase jultunud huligaansus, sest vaenlane ei saavuta enda jaoks mingit kasu”[3].
Enne välist ohtu muutusid varasemad skoorid ja tülid tähtsusetuks. Endised kogukondlikud "lepitamatud vaenlased" jäid koos ellu, jagasid viimast, ellujäänud täiskasvanud hoolitsesid orbude eest. Lahusolekus on surm. Siis sai sellest hästi aru. Koos koguti sõduritele kingitusi, osteti suure raha eest sigarette, kuduti labakindaid, sokke ja külastati haiglates haavatuid. Vaatamata kogu oma olukorra õudusele mõistsid nad: rindel, kaevikutes otsustatakse ühist saatust, on haavatud, orvud, on veel raskemaid, kes vajavad abi.
Oli ka neid, kes üritasid istuda, varjates end oma asjade taha. Neid inimesi on raske hukka mõista, paljudele, paljudele, siis oli toidu soov ainus elumärk. Seda seisukohta ei kiidetud heaks. Ja mitte sellepärast, et riik, nagu Moloch, nõudis ohvreid. Osalemine annetamise ühises küsimuses oli vajalik kõigile, mitte kõik ei suutnud seda mõista. Töö lõpetamine paki kasuks tähendas surma, mitte ainult ja mitte nii palju füüsilist (lihased, mida ei kasutatud, olid esimesed ebaõnnestunud). Andmise vabaks saamise võimaluse kaotamine annetamise eesmärgil tähendas visuaalselt inimese näo kaotamist ja mõistlikus mõttes - enese grupist väljaarvamist, mis on hullem kui keha surm.
Tüdrukud, kas ma saaksin teie aadresse?.
Haavatute külastamine, aktiivsete üksuste külastamine, suhtlus sõduritega täitis nälginud Leningraderid usuga meie võidu paratamatusse. Neil oli alati hea meel blokaadiga kohtuda, püüdes neid toita. Haavatute palve tüdrukule: „Tule, pese taskurätid, istu kõrval, räägi” … Ja ta meenutas, et lisaks toidule ja hirmule on ka andmise rõõm, armastus. "Tüdrukud, kas ma võin teie aadresse saada?" - õmblemata kõhuga mõtles noor sõdur tulevasele rahuajale, tavaellu naasmisele. Ja näljane tüdruk tema kõrval mõtles sama, ehkki realiseerimatuna. Juhtus ime, mille kohta DS Likhachev kirjutas - "head nägid Jumalat", nad tundsid päästmise võimalust.
Piiratud Leningradist saadeti kirjad rindele, sõdurite kirjad tagastati rindelt piiratud põrgusse. Sageli oli kirjavahetus kollektiivne - tänu ja kohustuste loetelu, ülestunnistused, armastuse avaldused, lubadused, vanded … Piiratud linn ja rindejoon olid ühendatud, see andis kindlustunde võidu, vabanemise suhtes.
Elanud, sest nad töötasid tervikuna
Inimesed jäid ellu, kuna töötasid ühise eesmärgi nimel, võidu nimel. „Linnas ehitati üle 4100 pillkasti ja punkri, hoonetesse paigaldati 22 000 tuletõrjepunkti, tänavatele paigaldati üle 35 kilomeetri barrikaade ja tankitõrjetakistusi. Linna kohalikes õhutõrjeüksustes osales kolmsada tuhat leningradlast. Päeval ja öösel kandsid nad kella tehastes, majahoovides, katustel. Piiratud linn varustas rindet relvade ja laskemoonaga. Leningraderist moodustati rahvamilitsist 10 jaoskonda, neist 7 muutusid regulaarseks”[4].
Inimesed jäid ellu, sest nad pidasid blokaadikaosele oma viimase jõuga vastu, ei lasknud kurjal endal võimust võtta. Säilitades kollektiivsete tegevuste järjepidevuse, jäid nad "inimese" paradigmasse, pakkudes homo sapiens'i liikidele tulevikku.
Kas suudame selle väljakutsega sammu pidada, sõltub meist kõigist.
Viidete loetelu:
- Kotov V. Piiratud Leningradi lastekodud
- Yarov S. blokaadieetika
- Gorškov N. blokaadipäevik
-
Leningradi piiramine, 900 piiramispäeva ajalugu. Elektrooniline ressurss.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
