Loomade vastumeelsus - eile, täna, homme
Kust tuleb inimeses selline vaenulikkus? Ja miks kogeme kultuurilises keskkonnas oma intellektiga teravat viha teiste inimeste vastu?
Vanaaegses baretis hallipäine mees kõnnib koduülikoolist koju. Hirmutavad mõtted julmusest, mille üle ta võiks otsustada, kättemaksust, mida ta sooviks õigluse lõplikuks taastamiseks läbi viia, selle kohta, mida ta nende rumalate inimestega teeks, pidevalt tema pähe.
Ta arvab, et osakonnas on ainult idioodid ja kavalad noored ülesastujad ja just nende tõttu kaotas ta töö. Ta arvab, et tema naisel on juba kolmandat kuud peavalu ja ta on ju mees. Häbi ja pahameelega peegeldab ta, et tema poeg kasvas üles tänamatu geegi. Ja ta sõimab ebaõiglast maailma ja lolle, kelle kõrval peate elama, pannes taas naeratuse näole.
Ja siin on palju vähem intelligentne inimene, kontoritöötaja, kes juhib võõrast autot, ei jaganud teed naabriga sõidureas. Ta viskab väljakutsuvalt üles keskmise sõrme ja pullid, hüüdes välja kõige kirjandusevastasemad väljendid. Oma mõtetes on ta rikkujaga juba palju teinud. Jah, seekord lõikab ta ainult päti, aga järgmine kord näitab talle …
Oleme nii lähedal kõigi hävitamisele, kes meid ühel või teisel viisil takistavad, usume nii tulihingeliselt kõikidesse ratsionaliseerimistesse, miks peaks just seda inimest karistama, kuid praegu … seni hoiame enamasti tagasi viimase jõupingutusega.
Mis piirab meie viha puhanguid? Esimene piirav tegur on seadus. Teine on kultuur. Ühiskond annab meile sotsialiseerumisprotsessi käigus mõlemad. Kuni vaen saavutab haripunkti, hoiab seaduse ja kultuuri puur tagasi. Kuid metsaline meie sees kasvab ja on valmis iga hetk kõik piirangud lammutama.
Kust tuleb inimeses selline vaenulikkus? Ja miks kogeme kultuurilises keskkonnas oma intellektiga teravat viha teiste inimeste vastu?
Mida mõistus meie eest varjab?
Ükskõik kui veenvalt me oma mõtteid põhjendame, on nende tegelik põhjus meie eest varjatud. Teadvuseta, nagu nukunäitleja, juhib kogu meie elu. Ja me ei saa isegi aru, mis meiega toimub. Seal, kus teadvustamatute soovide realiseerimine puudub, hakkame pettuma. Sisemine pinge koguneb ja koos sellega suureneb ka ärrituvus.
Muidugi sünnivad meis praegu mitmesugused ratsionaliseerimised: ütleme endale, et "kõik on halvad", "maailm on halb". Ja süüdistame isegi aega ja riiki, et tunneme end halvasti.
Kuidas erineb loom inimesest? Loom ei muutu ega arene põlvest põlve, ta on täiesti oma tasemel. Inimene erineb loomast täiendavate soovide, täiendava egoismi ilmnemise tõttu, mis ühelt poolt võimaldab tal areneda, ja teiselt poolt ähvardab ennast hävitada.
Loomadel pole teadvust. Kogu nende käitumise dikteerib liigi säilitamise ülesanne - soov ellu jääda ja ennast õigeaegselt jätkata ning seda pakuvad kaasasündinud vaistlikud programmid. Loom ei tapa vihast, kättemaksust ega vihkamisest, ta lihtsalt varustab ennast toiduga või kaitseb oma elu ja järglaste elu.
Loomade süsteem on täielikus tasakaalus. Erinevalt inimmaailmast.
Kord tõusis inimliikide süsteem tasakaalust suurenenud, järkjärguliste soovide ilmnemise tõttu. Nahavektor murdus loomade maailmast esimesena (koolituse "System-vector psychology" terminoloogias).
Nahamees tundis tungi süüa rohkem kui vaja. Ja iga meie soov on varustatud asjakohaste mõtete ja seejärel tegudega. Soovinud rohkemat, hakkas nahkmees mõtlema, kuidas seda "rohkem" saada. Nii loodi kivikirves ja oda. Esimest korda lõi inimene, luues nõrgad, ilma küüniste ja kihvadeta, relvastuse ja muutudes loomast tugevamaks.
Järgmises etapis oli see suurenenud soov piiratud, kuna ühe vorsti asemel ei saa süüa kümmet pulka, kuna sisemine maht on piiratud. Ja loodi vihmase päeva toiduvarude laod.
Suurenenud soov ja selle piiratus tekitavad pinge, tänu millele inimene areneb tänaseni.
Ei meeldi kui teise inimese esimene sensatsioon
Olles soovinud rohkem süüa, tundis inimene esimese asjana seda, et suurenenud soovi rahuldamiseks sooviks ta kasutada oma ligimest ehk süüa teda. Oleme kõik loomult inimsööjad. Kuid see soov oli kohe piiratud. Ja sellest tulenevas piirangus tundsime kõigepealt tugevat vastumeelt oma ligimese vastu, sest ta kõnnib väga lähedal ja me ei saa teda süüa.
Me vihkame ligimest, sest meil on piiratud võime seda enda jaoks kasutada.
Mittemeeldimise esmane piiramine. Rituaalne kannibalism
Inimühiskonna arengu esimesel etapil oli kannibalism piiratud kõigi paki liikmetega, välja arvatud üks, eriti nõrk ja tol ajal kasutu indiviid - me räägime nahavisuaalsest poisist.
Igaüks meist on sündinud kindla liigirolliga, mille määravad individuaalsed psühholoogilised ja füüsilised omadused, vastavad võimed, kalduvused ja soovid. Kui need on piisavalt täidetud, naudib inimene oma tegevust ja pakub samal ajal ühiskonnale kasu, tagades selle (ja seega ka) ellujäämise.
Nii iidses karjas kui ka selle keerulises versioonis - kaasaegne ühiskond - on igal selle liikmel oma kindel roll. Juhid viivad karja tulevikku. Jahimehed saavad toitu (raha, ressursse), püüdes seejärel säilitada ja ratsionaalselt kasutada seda. On koopavalvureid ja mentoreid (diivanikartulid, kes tagumist kaitset pakuvad ja lapsi harivad), öövalvureid (tänapäeval - muusikud, programmeerijad, teadlased, ideede loojad).
On ka nn šamaan, hall kardinal, keda vihatakse ja kardetakse. Ta paneb kõik meeskonnaliikmed hoolimata laiskusest (mortido tegevusest) omasele loomusele kogu heaks vaeva nägema. Tema esitamisega välistatakse pakendi terviklikkust ohustavad elemendid nii seest kui väljast.
Tema soov on iga hinna eest ellu jääda. Kuid erinevalt kõigist teistest paki liikmetest tunneb ta alateadlikult eksimatult, et ei saa üksi ellu jääda, ainult koos kõigiga. Teda ei armastata ega vihata sellepärast, et ta paneb kõik ühiskonna heaks töötama, kuid just tema hoiab oma liike elus. Sellest sõltub meie ellujäämine.
Haistmisšamaan koondab üldise vihkamise iseendale ja viimasel hetkel maksab ta kinni ohver - ühiskonna kõige nõrgem ja elujõulisem liige, nahavisuaalne poiss. Ohverdamine paneb rituaali: nõrk hõimlane süüakse ühise laua taga, kogunedes paki liikmeid ja tehes nad üksteisele lähemale. Siiani rakendatakse seda meetodit alateadlikult kaudsel viisil.
Kollektiivides on lihtne jälgida ohverdamist, üksikute inimeste “söömist”, eemaldades sellega soovide täitmata jätmise tagajärjel kogunenud üldise pinge. Nagu koopaaegadel, valitakse ohvriks nõrgim inimene, kes ei suuda ennast kaitsta. Koguneva kollektiivi liikmed on tema vastu "sõbrad", tuues "patuoinale" kogu oma vaenulikkuse, mis ohvri puudumisel kallaks üksteisele, aidates kaasa kogu grupi lagunemisele ja surmale..
Meeldimise sekundaarne piiramine - kultuur
Kui evolutsiooniprotsessi käigus otsene kannibalism kaotati (teadvuseta taaskord vähendas suurenenud kollektiivseid soo ja mõrvasoove, mida esmased keelud juba nõrgalt piirasid), tekkis teisejärguline piirang, mis oli seotud nõrkade ohvrite kaotamisega paki liige. See tagas tema ellujäämise ja arengu ning andis inimkonnale kultuuri, tänu millele ilmusid hiljem peale suurte kunstiteoste ka humanism, mis kuulutas inimese (edaspidi - mis tahes) elu kõige kõrgemaks väärtuseks.
Kultuur pakkus ohverdamise kaudu alternatiivi loomade vihkamisele. Ta võimaldas ühiskonnas vaenulikkuse kaotada empaatia ja kaastunde kaudu. Meid hakkas juhatama mõiste "moraal". Tänu naabritundele on kultuurne inimene õppinud teiste inimeste kogemustele emotsionaalselt reageerima. On ilmnenud sekundaarsed kultuurilised keelud inimeste vaenule. Selles mõttes on raske üle hinnata kristluse tähtsust - kultuuri vedurit, mis on juba kaks tuhat aastat hoidnud meie loomupärast loomaviha ligimesearmastuse kasvatamise kaudu.
Kuid selles arengujärgus on kultuur oma võimalused praktiliselt ammendanud. Kui meie soovide kasvuprotsess on tasakaalust väljas, ei peatu see hetkekski. Tänapäeval on nende maht nii suur, et kultuurilised keelud ei suuda neid enam piirata. Suurenenud soovid nõuavad rohkem täitmist, mida nad ei saa. Samal ajal suureneb meie pettumuste sügavus, kogunenud viha maht ja tugevus. Täna ei ärrita meid mitte ainult ebaviisakus, vaid ka meie vastumeelsuse aste võib minna vihase vihkamise juurde. Ja seal pole see otsesest hävingust kaugel.
Kaasaegne inimkond ei ole veel õppinud adekvaatselt realiseerima suurenenud soove ja otse toimides suudavad loomsed ilmingud pühkida kõik kogunenud esmased ja kultuurilised piirangud: inimsööjad on võimelised teineteist nii piltlikult kui ka otseses mõttes sööma.
Kasvav soov
Esmaste soovide piiramine ainult suunas need kettad ümber, kuid ei pannud neid kaduma. Sublimeerides ühiskondlikult kasulikeks tegevusteks, aitasid need soovid kaasa inimese psüühika evolutsioonilisele arengule.
Kord tasakaalust väljas olev soov ei lakka kasvamast: isegi sublimatsiooni korral kasvab see jätkuvalt ja nõuab iga kord veelgi suuremat täitmist. Samal ajal pole inimesel alati piisavalt jõudu ja elutingimusi, et õppida oma soove sublimeerima. Sisemistel ja välistel piirangutel ei ole lubatud neid otseselt rakendada. Selle tulemusel kuhjuvad täitumata soovid, mis hakkavad suure koormaga muserdama. Freud nimetas seda pettumuse seisundit. Inimene kogeb rahulolematust, mis ei realiseeru, kuid lõppkokkuvõttes põhjustab agressiooni teiste inimeste ja mõnel juhul kogu maailma suhtes.
Inimliigi säilimist ähvardav oht, nagu Jung ütles, tuleneb peamiselt inimesest endast:
Järgmine voor
Inimkond kui liik jääb igal juhul ellu. Ainus küsimus on: kas ta suudab seda teha tikust või porgandini liikudes. Kui meil ei õnnestu leida viisi, kuidas oma suurenenud soovidega toime tulla, siis viibime ka ise täieliku hävitussõjani, kus jäävad ellu vaid vähesed. Teine võimalus on mõista inimliigi ainulaadsust ja meie universaalset vastastikust sõltuvust.
Kui õpime tundma teist inimest samamoodi, nagu oleksime meie ise, kus hakkame mõistma igaühe rolli ühes mehhanismis, mis tagab meie liigi arengu ja ellujäämise, kaotame vajaduse piirata loomade vaenulikkust, me muutuda võimetuks teistele inimestele, samamoodi nagu nad ei ole võimelised ennast kahjustama.
