Kannibalismi psühholoogilised juured Juri Burlani süsteemivektor-psühholoogia kontekstis
Teada on, et loomariigis tunnevad teadlased kannibalismi ehk oma liigi isendite söömist ühe liigisisese konkurentsi ilminguna ja loodusliku valiku tulemusena …
VAK-i nimekirja kantud eelretsenseeritud ajakirjas In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014 avaldati artikkel kannibalismi psühholoogilistest põhjustest. See on maailma esimene teaduspublikatsioon, kus seda küsimust uuriti Juri Burlani süsteemivektoriparadigmas.
Ajakiri Teadusavastuste maailmas on lisatud VINITI RASi abstraktsesse ajakirja ja andmebaasidesse ning on esindatud riigi juhtivates raamatukogudes, sealhulgas teaduslikus elektroonilises raamatukogus (NEL).
Mõjutegur RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Juhime teie tähelepanu artikli täistekstile:
Kannibalismi psühholoogilised juured Juri Burlani süsteemivektor-psühholoogia kontekstis
Mida me teame inimkonnast, mis meid mõnikord kohutab? Ja me ütleme mõnikord: „Mees ei saanud seda teha! Isegi loomad ei tee seda! Metsik hirm, jahutav õudus vajub aeglaselt kuhugi koos kõhuga - see tunne oli ilmselt meile kõigile tuttav, kui kuulsime kannibalismist …
Mida me sellest teame? Ja miks meie esivanemad omasuguseid söövad? Kas kannibalism on seotud nälja ja söömisvajadusega? Esmapilgul on kõik lihtne - see on nälg ja nõrgemad vennad on alati olemas. Olendi, mis teadvustamata kavatsuses püüdis juba inimeseks saada, eraldumisega loomsest maailmast kaasnesid nähtused, mis kandusid selle loomakomponendilt. Kannibalism on üks neist [13].
On teada, et loomariigis tunnevad teadlased kannibalismi ehk oma liigi isendite söömist ühe liigisisese konkurentsi ilminguna ja loodusliku valiku tulemusena. Põhjusteks võivad olla ebasoodsad keskkonnatingimused, toidu, joogi puudumine jne. Inimeste kannibalism ehk antropofaagia on omasuguste söömine. Sugulased või hõimlased võivad saada ka toiduks.
Maailm on duaalne. See duaalsus väljendub ka teadvuse ja teadvuseta kategooriates. Kollektiivne teadvus peab veel kasvama tasemele, mis moodustub arenenud ja realiseeritud inimeste tegelikust teadlikkusest. Vahepeal aitab teadvus meid põhimõtteliselt ainult alateadvuse ratsionaliseerimisel, mis tekitab inimese soove, suurendades pidevalt tema jõudu. Tähistatud lõpmatuse sümboliga, kus vasak ja parem pool (teadvuseta ja teadvus) peaksid ideaalis olema võrdse suurusega, mõjutab universum inimese kaudu maailma suhtelist tasakaalu. Lõppkokkuvõttes peab inimese soov kasvama lõpliku eneseteadvuseni.
Üks hüpostaasidest, milles inimese soovid tekivad, on toit. Lisatud toiduhimu juhib ka tsivilisatsioone ja inimese kui liigi arengut. Toidust saab inimese loomse olemuse juhtkang. Toit kui globaalne kontseptsioon inimeste soovide mõõtmiseks ja nende realiseerimiseks võib määrata tsivilisatsioonide arengutaseme.
Täna on toidutarnete küsimus maailmas juba lahendatud. Ja nii jääb kannibalismi olemus traditsioonilises teaduses saladuseks. Süsteem-vektorpsühholoogia metoodikat kasutades kaalume 4 tüüpi kannibalismi: toit on seotud ägeda pikaajalise toidupuudusega, avaldub nälja kujul; rituaal, nagu antropofaagia ohverdamine ja sellele järgnev toiming rituaali läbiviimiseks; kurjategija on seotud inimeste psüühikahäiretega - enamasti on arenemata ja realiseerimata suu kaudu leviva vektori kandjad; sotsiaalne kannibalism on seotud inimese sotsiaalsest rühmast väljaajamisega (ellujäämisega) laimu tagajärjel.
Artiklis selgitame edasi oma arusaama erinevatest kannibalismi tüüpidest, tuginedes süsteemivektor-psühholoogia teadmistele.
Toidukannibalismi on inimarengu ajaloos korduvalt juhtunud. Niisiis, ainult 20. sajandil Venemaal olid näljaperioodid aastatel 21–22, 32–33, 46–47. (arvestamata Leningradi blokaadi) [1; 3, lk. 94].
Näljast 21. – 22 on unustatud A. Neverovi raamat "Taškent - leiva linn". See algab nende sõnadega: „Vanaisa suri, vanaema suri, siis isa. Mishka jäi ainult oma ema ja kahe venna juurde. Noorim on nelja-aastane, keskmine kaheksa-aastane. Mishka ise on kaksteist … Onu Mihhail suri, tädi Marina suri. Igas majas valmistuvad nad lahkunule ette. Seal olid lehmadega hobused ja nad sõid, nad hakkasid koeri ja kasse püüdma”[10]. See raamat on kirjutatud Samara provintsi Buzuluk'i rajooni Lopatini küla poisist, kes 1921. aasta sügise alguses käis koos sõbraga Taškendis leiva järele. Vapper poiss naasis hilissügisel leivaga koju, kuid selleks ajaks oli ellu jäänud vaid tema ema.
1922. aastal hakkasid Moskvasse jõudma teated kannibalismist üha sagedamini. 20. jaanuaril mainiti aruannetes kannibalismi Baškiirias ja 23. jaanuaril teatati riigi juhtidele, et Samara provintsis läks juhtum välja üksikute juhtumite raamidest: „Nälg on saavutanud kohutava ulatuse: talurahvas on kõik asendajad, kassid, koerad, praegu söövad nad surnukehi, tõmmates nad oma hauast välja. Pugatšovi ja Buzuluk rajoonis leiti korduvaid kannibalismi juhtumeid. Kannibalism, vastavalt täitevkomitee liikmetele, võtab Ljubimovka seas massilisi vorme. Inimsööjad on isoleeritud”[4].
Oli teateid, et kannibalismi faktid registreeriti nälginud maakondades [12]. Sellised kannibalismi juhtumid esinevad massilise näljahäda korral või kui inimene või inimrühm on asjaolude tõttu muust maailmast eraldatud olukorras.
See juhtus nii nälja-aastatel Venemaal, natside koonduslaagrites nagu piiratud Leningradis, kui ka näljahäda ajal, mis oli seotud sõdade või saagi ebaõnnestumisega Euroopas, Aafrikas või teistel mandritel.
Inimese loomalik loomus avaldub elutähtsate vajaduste - sööma, jooma, hingama, magama - esmajoones puuduse korral eelkõige rahvakunstis näiteks ütlustega: "Nälg pole tädi", "Hästi toidetud ei saa näljast aru", "Mitte kastepudru, suus polnud pulbrit", "Leivatükki pole ja tornis on igatsus", "Kõht pole korv: pingi alla ei saa panna “,„ Näljane inimene hammustaks ka kivi maha “,„ Ära lase näljasel inimesel leiba lõigata () “,„ Leib soojendab, mitte kasukas. “Nälja mälu (mitte ainult geneetiline, vaid ka esemete kujul) kandub põlvest põlve, sest see mälu aitab säilitada liigi säilimist. Selles on konkreetne ülesanne säilitada terviklikkus ja suurendada inimese eluskaalu, suurendada sündimust, säilitada arv ja seetõttu välistada nälja ja kaotuste võimalus.
Mitte ainult ütlused ja vanasõnad ei väljenda inimkonna üldist ärevust nälja ja toidupuuduse pärast. Muinasjutud on rikkalik rahvatarkuse ja minevikukogemuste allikas; need säilitavad põlvkondade kogemustes keerulised elutingimused, et seda kogemust ka tulevikku kanda. Vene rahvaluules on näljajutud säilinud, näiteks jutustuses "Hunt ja seitse väikest kitse" kirjeldatakse olukorda, kui näljane hunt tungib majja ja sööb selle elanikke, elus on ainult üks kits. See olukord on tüüpiline toidukannibalismile, kus inimene kaotab pikaajalise paastu tõttu kontrolli oma tegevuse üle.
Mõni muinasjutt on hirmutav kannibalistlike olukordade rohkuse pärast, näiteks muinasjutus "Kaunis Vasilisa" läks Vasilisa kappi, pani nuku ette küpsetatud õhtusöögi ja ütles:
- Oh, nukk, söö ja kuula minu kurvastuseks: nad saadavad mind tulele Baba Yagale, Baba Yaga sööb mind!
Muinasjutus "Baba Yaga" pöördub Yaga oma töötaja poole:
- Lase käia, küta saun ja pese oma õetütre ära, vaata, noh, ma tahan temaga koos hommikusööki süüa.
Erinevalt destruktiivsest toidukanibalismist täidab rituaalne kannibalism "sotsiaalse liimi" funktsiooni, mis on omamoodi primitiivsete sotsiaalsete suhete stabiliseerija.
Rituaalne kannibalism on rituaalid, mida viiakse läbi kindla eesmärgiga. Milline? Juri Burlan paljastab süsteemi-vektorpsühholoogia põhjal selle nähtuse teadvustamata juured. Iidne inimene eksisteeris suurtes rühmades ja grupi terviklikkuse säilitamiseks oli vaja välja selgitada erinevad sisemised ja välised ohud, mis võiksid kaasa aidata rühma lagunemisele.
Algsete inimeste väliste ohtude olemasolu oli kuidagi enam-vähem selge - need on kiskjad, muud ürgsed hõimud, haigused, loodusõnnetused. Kuid oli ka sisevaenlane, mille olemasolu ei teadvustanud kõik, vaid ainult mõned grupi liikmed. See oli vastastikune vaen, mis võib ebaõnnestunud jahi, külma, pikaajalise sunnitud tegevusetuse korral kasvada. Konfliktid grupisiseselt süvenesid ja võivad kujuneda kakluseks, milles kannatavad terved ja tugevad sõdalased, naised ja järeltulijad. Kasvava vastumeelsuse jaoks oli vaja "vabastusventiili".
Selline mittemeeldiv tunne on iseloomulik eranditult inimesele, erinevalt loomast, kelle vastu ei meeldi. Jahi ajal ei meeldi kiskja ohvrile, kes peab jahti selleks, et toita ja ellu jääda, mitte selleks, et leevendada kasvavat pinget vaenu näol. Suurenev agressioon oma rühma liikmete vastu ähvardas üldise terviklikkuse hävitada ja leiti lahendus.
Rühma kõige nõrgema liikme (naha-visuaalse poisi) tapmise riitus, millele järgnes kannibalismi akt, muutus vabastusventiiliks ja seejärel asendati antropofaagia riitus loomade ohverdamisega. Nahavisuaalne poiss oli ürggrupis füüsiliselt kõige nõrgem ja haavatavam. Ta ei tohtinud jahti pidada, sest tema visuaalne vektor ei talunud kannatusi ja mõrvu, ta oli kasutu ürgkarjas asuva aarde, valvuri või töötajana, mistõttu ohverdati sellised isikud karja enda pingete maandamiseks. Rituaali juhtis mees, kellel oli suuline vektor - ürgne suu kaudu inimsööja.
Vaenutunne, rühmas suurenev agressiivsus tabati telgitagustest intrigeerijast - haistmisvektoriga inimesest, kes juhatas suu kaudu inimsööja tegevust. Sellised sündmused toimusid ürggrupis toidu hankimisega seotud raskuste tõttu, kui inimene tajus teisi rühma liikmeid toidu jagamisel konkurentidena ja potentsiaalse toiduna ise. Inimesed, kes kogevad kasvavat vaenu oma hõimukaaslaste vastu, kogesid ka kannibalistlikke kalduvusi, vihkades samal ajal neid, kes neil seda teha keelasid.
Agressioonipuhangut oli võimalik peatada ainult inimeste ühendamise teel ühise vihkamise alusel, mille teemaks oli nahavisuaalne poiss, mille ohverdamine, mis muutus antropofaagia objektiks, oli ürggruppi ühendav rituaal ja leevendab pingeid. Vastastikuse vaenulikkuse kasvades korrati tsüklit ikka ja jälle, sest sündimus ei olnud piiratud [7; 2].
Teine rituaalse kannibalismi tüüp on soov omandada söödud ohvriga samad omadused. Nii Ameerikas, Aafrikas, Austraalias, Vaikse ookeani saartel kui isegi Aasias täheldati sellist kannibalismi juba 20. sajandil [6].
Näiteks põletati ja söödi tapetud sõdurite surnukehi või nende kehaosi, et omandada legendi järgi tapetuilt üle kantavaid omadusi - need on jõud, kavalus, oskus ja vastupidavus. Vanaaegsetes muistendites on säilinud tõendid sellise kannibalismi kohta, näiteks Zeus sööb oma naise Metise, et saada tema vaimukus ja kavalus. Mängu ajal palub ta tal end väikseks teha. Metis täidab abikaasa soovi ja Zeus neelab selle alla. IV Lysak osutab oma monograafias mitmetele kannibalismi uurijatele [6].
Pange tähele, et need on üksikud uuringud ja elektroonilises raamatukogus Elibrary.ru pole selle teema avalikustamisele pühendatud isegi tosinat artiklit. Niisiis, oma teoses L. G. Morgan "Ancient Society" viitab inglise teadlasele L. Fysonile, kes kirjeldab Austraalia aborigeenide kannibalismi: "Wide Bay piirkonna hõimud ei söö mitte ainult lahingus langenud vaenlasi, vaid ka nende tapetud sõpru ja isegi neid, kes on suri looduslikel põhjustel "[9].
N. N. Miklouho-Maclay teatas Admiraliteedi saarte põliselanike kommetest: „Kannibalism on siin väga levinud nähtus. Pärismaalased eelistavad inimeste liha sealihale”[8].
Kannibalismi kui levinud tava on avastanud etnograafid Aafrikas, Lõuna- ja Põhja-Ameerikas ning mujal maailmas. L. Kanevsky märgib, et Aafrika hõimude esindajad Ganavuri, Rukuba ja Kaleri sõid ära nende tapetud vaenlased [5]. Mõnes salajases Aafrika ühiskonnas, näiteks Leopardi seltsis Sierra Leones, peeti mõrva ja kannibalismi gruppi kuulumise vajalikeks tingimusteks. [6]
Kultuur on piiranud kannibalismi omasuguste (isegi naha-visuaalsete poiste) söömise täieliku keelustamise tasemega, ehkki vaenulikkus inimeses püsib ja "koputab kultuuri pealisehitise uksed ja aknad välja, muutudes sageli nii -nimetatud "sotsiaalseks kannibalismiks". See nähtus on seotud üldise vaenu tekitamisega rühma liikmete vastu ja see on iseloomulik kaasaegsele inimesele.
Sageli esineb lapse kiusamist, kes on erinev kõigist klassis kuuljatest, kleepides hüüdnimed lastele, kes teatud põhjustel ei ole võimelised ega ole valmis laste rühmas järjestama ja võistlema. Juba täiskasvanute meeskonnas esineb sageli keele libisemist. Kõnekeeles verbaliseerimine on väga suunav - “nad sõid kedagi ära”, lobisesid, levitasid inimeste kohta negatiivseid kuulujutte, maitsesid erinevate lugude üksikasju, ühinesid ühise vaenu ja vaenulikkuse alusel.
Massimeedia tegeleb ka universaalse "söömisega", tegutsedes tänapäeva ühiskonnas lõhnameetri suulise kuulutajana. Uudiste närimine, detailide maitsmine, juhtumite ja negatiivsete stsenaariumide arutamine ühendab suuri inimhulki üldise vihkamise ja vaenu alusel.
Meedia, mis viskab üha rohkem küttepuid meie ürgsete tunnete ahju, piiratud vaid kõige õhema kultuurikeeldude kihiga, teenib seeläbi karuteenet, sest nad ise tegutsevad arhetüüpselt. Enamik tänapäevaseid poliitilisi skandaale, mille meedia on sageli välja mõelnud, on midagi muud kui antropofaagia ürgse rituaali - lõhnameetri püssi alla sattunud, poliitilise ja poliitilise peamise mängija tingimuslik ohver maailma stseen.
Erinevalt varasematest kannibalismi tüüpidest on selle kuritegelik varieeruvus enamasti seotud psüühikahäiretega arenemata ja realiseerimata suulise vektori kandjatel.
Selles artiklis me ei pretendeeri ammendavaks seletuseks destruktiivse käitumise, näiteks kannibalismi päritolu kohta. Artikli formaat ei võimaldanud esitada kõiki süsteemivektorite metoodika autori Juri Burlani tehtud kaasaegseid järeldusi vaadeldaval teemal, mida peaksid erinevate erialade süsteemispetsialistid täiendavalt uurima.
Viidete loetelu
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Nõukogude Liidu rahvastik. 1922-1991. M., 1993, lk. 135.
-
Gadlevskaya D. Isiksuse psühholoogia - uusim lähenemisviis [elektrooniline ressurss].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (juurdepääsu kuupäev: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demograafilised katastroofid ja kriisid Venemaal 20. sajandi esimesel poolel. Novosibirsk, 2000, lk. 94.
-
Ajakiri "Kommersant" [Elektrooniline allikas].
URL:
-
Kanevsky L. Kannibalism. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (kuupäev: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Tänapäeva inimese hävitava tegevuse filosoofiline ja antropoloogiline analüüs. Rostov-on-Don - Taganrog: SKNTs VSh kirjastus, TRTU kirjastus, 2004.
- Ochirova V. B. Uuendused psühholoogias: naudingu printsiibi kaheksamõõtmeline projektsioon // Uus sõna teaduses ja praktikas: hüpoteesid ja uurimistulemuste kinnitamine: artiklite kogumik. I rahvusvahelise teadusliku ja praktilise konverentsi materjalid / toim. S. S. Tšernov. Novosibirsk, 2012, lk 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: 5 köites. Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. Lk 522–523.
- Morgan L. G. Iidne ühiskond. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Taškent on leivalinn / joon. V. Galdjajeva; Eessõna V. Chalmaeva. - M.: Sov. Venemaa, 1980.
- Skripnik A. P. Moraalne kurjus eetika- ja kultuuriloos: monograafia. Poliitilise kirjanduse kirjastus. 1992. S. 38.
- NLKP Keskkomitee (CPA IML) alla kuuluva marksismi-leninismi instituudi keskerakonna arhiiv, f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Pruun P. kannibalism // Religiooni entsüklopeedia. New York, London, 1987. Kd. 3. lk 60.
