Janusz Korczaki lastearmastuse õppetunnid. 1. osa
Artikkel on pühendatud suure Poola arsti, õpetaja, kirjaniku, avaliku elu tegelase Janusz Korczaki elule ja loomingule. Viiakse läbi tema loovuse ja aktiivsuse uurimine Juri Burlani süsteemivektor-psühholoogia seisukohalt.
Janusz Korczak sündis 22. juulil 1878.
Artiklite sari "Janusz Korczaki armastuse lapsed õppetunnid" on teadusajakirjanduses ilmunud alates 2015. aastast. Esimest korda perioodika ajaloos kasutatakse suure õpetaja elu ja pärandi uurimiseks Juri Burlani süsteemivektori metoodikat.
2015. aasta teadusajakirja "Ühiskond: sotsioloogia, psühholoogia, pedagoogika" teises numbris ilmus selle tsükli esimene artikkel, mis oli pühendatud Janusz Korczakile.
Teadusajakiri "Selts: sotsioloogia, psühholoogia, pedagoogika"
ISSN 2221-2795 (trükk), 2223-6430 (võrgus)
Ajakiri on lisatud järgmistesse andmebaasidesse:
- Vene teaduse tsiteerimise indeks (RSCI);
- suurim trükiste ja elektrooniliste jadade andmebaas UlrichsWeb;
- rahvusvaheline andmebaas üldkasutatavas EBSCO-s;
- teadusajakirjade elektrooniline andmebaas Index Copernicus (Poola);
- rahvusvaheline andmebaas avatud juurdepääsuga Citefactoris;
- rahvusvaheline avatud juurdepääsuga andmebaas InfoBase Index.
Juhime teie tähelepanu kogu väljaande tekstile:
Janusz Korczaki lastearmastuse õppetunnid. 1. osa
Jätka: Artikkel on pühendatud suure Poola arsti, õpetaja, kirjaniku, avaliku elu tegelase Janusz Korczaki elule ja loomingule. Viiakse läbi tema loovuse ja aktiivsuse uurimine Juri Burlani süsteemivektor-psühholoogia seisukohalt. Rõhku pannakse silmapaistva isiksuse kujunemist määravate omaduste loomingulisele ja professionaalsele avalikustamisele, tuginedes süsteemivektori metoodikale. Selgub J. Korczaki pedagoogilise ja kirjandusliku loovuse olemus. Esitatakse õpetaja eluolukorra süstemaatiline analüüs ning selguvad tema pedagoogilise ja kirjutustöö olulised omadused, mis määravad elu ja inimese valiku.
Essee esimene osa on kronoloogiline uurimus õpetaja eluteest; teine osa on poeetiline uurimus kõige silmatorkavamatest teostest, mis väljendab autori seisukohta vanemate probleemides, uurib ühiskonna suhtumist lapsepõlve, kasvamise perioodi, lastekaitset, lapse vaimset ja füüsilist tervist; essee kolmandas osas esitatakse kronoloogilises järjekorras J. Korczaki kolm viimast elupäeva.
Essee viimane osa annab pedagoogikateaduskonna ning koolieelse, alushariduse ja täiendõppe meetodite üliõpilaste tagasisidet raamatu „Kuidas armastada last“kohta. Essees rõhutatakse, et Juri Burlani süsteemivektor-psühholoogia kasutamine võimaldab paljastada tegude tegelikke motiive, tuginedes mitte aimamisele, vaid psühholoogilise uurimise tänapäevastele meetoditele.
Janusz Korchak: Armastuse õppetunnid
Kokkuvõte: Paber räägib Poola silmapaistva arsti, õpetaja, kirjaniku ja ajaloolise tegelase Janusz Korchaki elust ja tegemistest. Tema loovtööd ja tööelu on selles töös uuritud Juri Burlani süsteemivektoripsühholoogia lähenemisviisi abil.
Selles töös rõhutati kaasasündinud vektoromaduste mõju silmapaistva isiksuse loomingulisele ja professionaalsele arengule. Arutatud on Janusz Korchaki pedagoogilise ja kirjutustöö olemust. uus süsteemimetoodika võimaldab anda mõningaid teadmisi Kortšaki eluoludest ning tema elu ja inimvalikuid määravatest olulistest teguritest.
Essee lugeja esimesest osast leiab Janusz Korchaki elu kronoloogilise uurimise; teine osa on ülevaade tema eredamatest töödest, milles väljendub õpetaja seisukoht vanemluse suhtes. Näidatud on ka ühiskonna suhtumine lapsepõlve ja noorukiikka, lapse valvesse, lapse psüühiline ja füüsiline tervis; essee kolmandas osas on Kurtšaki elu viimased kolm päeva kronoloogiliselt kirjeldatud.
Essee viimane osa sisaldab Kuidas armastada lasteraamatute ülevaateid, mille on kirjutanud pedagoogika eriala üliõpilased. Y. Burlani süsteemne vektorpsühholoogia võimaldab paljastada inimese käitumise tõelisi põhjuseid tänu oma innovaatiliselt ainulaadsele lähenemisele psühholoogilistele uuringutele.
Inimkonna ajaloos on palju suuri nimesid ja suuri inimesi. Ja selles inimkonna kõige eredamate ilmingute varakambris on eriline koht 20. sajandi ühe suurima humanisti - arsti, õpetaja, kirjaniku, avaliku elu tegelase Janusz Korczaki - elus.
Janusz Korczak (tegelik nimi Henrik Goldschmit) sündis assimileerunud juudi perekonnas 22. juulil 1878. Üks lapsepõlve kõige liigutavamaid mälestusi, mida Henrik jagas, oli surnud kanaari viieaastase poisi mälestus. Kui laps läks õue teda matma ja tahtis hauale puust risti panna, astus tema juurde naabripoiss, korrapidaja poeg, selgitas talle, et lind oli juudi päritolu ja ta oli samast rahvusest Henrik ise. Niisiis sai tulevane õpetaja ja humanist teada oma päritolust. Seda juhtumit kirjeldab ta hiljem autobiograafilises loos "Elutoa laps". Henriku üksildane, kurb lapsepõlv oli täis fantaasiat. Näiteks kuubidena kuueaastaselt saanud, mängis ta nendega neljateistkümnenda eluaastani, rääkis nendega ja küsis neilt: "Kes sa oled?" [3]
Isa kohtles oma poega erilisel viisil, nimetades teda rumalaks, nutuhimuliseks, rumalaks ja laisaks, kuid ema oli üllatunud, et lapsel pole ambitsioone: ta ei hoolinud sellest, mida ta sööb, mida kannab, ta oli valmis mängima iga lapsega. Ja ainus vanaema oli Henriku parim sõber ja peamine kuulaja. Ta usaldas teda maailma korrastamise saladustega, unistusega hävitada raha, vaesus ja rikkus.
Kui poisil oli üksteist, suri tema isa pärast pikaajalist vaimset purunemist. Henrik oli sunnitud jõukates majades juhendajana raha teenima ja jätkas õpinguid gümnaasiumis. Ja neljateistkümneaastaselt jõudis arusaam, et „ma olen olemas mitte selleks, et mind armastada ja imetleda, vaid selleks, et tegutseda ja armastada ennast. Ümbruskonna kohus pole mind aidata, kuid ma ise olen kohustatud hoolitsema maailma ja inimese eest”[4, lk.11]. Teadlikkus vastutusest iseenda ees, oma saatus, ümbritsevad inimesed tekkisid Henriku elu ühel raskemal perioodil.
Sel ajal avaldus tema pedagoogiline anne. Oskus leida igale õpilasele eriline lähenemine, teda huvitada, leida midagi, mida ta suudaks köita, nagu poleks maailmas midagi huvitavamat, millest räägivad kaks peaaegu ühevanust sõpra pikkadel õhtutel. Üks tähelepanuväärne kanne Henriku päevikus pärineb sellest ajast: „Mind valdas kummaline tunne. Mul pole veel oma lapsi, aga ma juba armastan neid”[2].
Raskused, millega Henrik silmitsi seisis, ei murdnud teda ja poiss otsustas tema kutsumuse inimeste aitamisel. Seda soovi - aidata inimesi, aidata kõiki, kes teda ümbritsesid, kandis Henrik kogu elu. Oma elu viimasel minutil mõeldes Treblinkas gaasikambris lapsi julgustades mõtles ta ainult sellele, kuidas nende kannatusi leevendada, kuidas aidata lapsi, kelle pilk oli talle suunatud sellel kohutaval surmatunnil..
Esimene pedagoogiline kogemus ei olnud asjata ja ajendas uurivat mõtet otsima. Tähelepanuväärne on ka see, et „isegi tudengiaastatel tegeles noormees vabatahtliku tegevusega. Ta asus elama vaeste piirkonda ja viis terve aasta läbi tänavalaste seas kirjandus- ja haridustööd”[2].
Juba 18-aastaselt avaldas ta esimese pedagoogika probleeme käsitleva artikli, mille nimi oli "Gordi sõlm". Selles artiklis esitas mõtlik noormees ühiskonnale ja endale küsimuse: millal võtavad emad ja isad oma laste kasvatamise ja hariduse enda kätte, mitte ei pane seda rolli lapsehoidjate ja juhendajate kätte?
Alates lapsepõlvest oli tema süda maailmale ja inimestele avatud, nii et Henrik otsustab saada arstiks. Ei lapsepõlv ega noorukiiga ei olnud kerged ja pilvetud, seetõttu õpetas Henrik meditsiinitudengina kursusi, töötas koolis, lastehaiglas ja vaeste tasuta lugemissaalis. Olles emale juba varakult toeks, aitab ta perekonda pärast isa surma ülal pidada. Ja muidugi teeb. Ta kirjutab näidendi nimega Kummale poole? hullust, kes oma perekonna ära rikkus. See näidend esitati konkursile ja autor valis pseudonüümi Janusz Korczak. Näidend pälvis tunnustuse ning noor autor oli edukas nii andeka õpetaja, kirjaniku Janusz Korczaki kui ka arst Henrik Goldschmitina.
Pärast lõpetamist töötab Henrik lastehaiglas. Ja siin veenab ta veendumust, et täiskasvanute arusaamatus lapsest põhjustab sageli mitte ainult lapsepõlves kannatusi, vaid ka lastehaigusi.
Laste olemuse, selle iseärasuste mõistmine, arusaamine, et lapsed pole oma olemuselt ühesugused, soov võtta osa laste muredest, arusaam lapsepõlvest annab Henrikule enesekindluse teha üks olulisemaid otsuseid oma elus - jätta ravim ja saada juudi laste orbude kodu direktoriks. Sellest hetkest saab kirjaniku varjunimega arst uue nimega Janusz Korczak õpetajaks. Ja kõigest, mis küpses „kõrvalt“ja mida tajuti hingevaluna, sai elu ainus mõte, üks sisse- ja väljahingamine - otsusest viimase tunnini Treblinkas gaasikambris. Pole juhus, et Korczak hakkas tegelema juudi orbudega. Sõjaeelses Poolas oli juudi orbude olukord kõige raskem.
Janusz Korczak ja tema assistent, sõber ja kolleeg Stefania Vilczynska töötasid lastekodu esimesel aastal puhkuseta - 16–18 tundi päevas. Hoolealuste tänavatavad, nende katsed ellu jääda agressiivses asotsiaalses keskkonnas, soovimatus oma tavapärast eluviisi muuta tuli vaevaliselt ületada. Tema nooruslik juhendamiskogemus ütleb Januszile, et ta vajab erilist lähenemist lastele, kes eile ehitasid oma suhted eakaaslastega metsiku arhetüüpse paki põhimõtte järgi. Metsikele harjumustele vastandumine kõlbelise kasvatusega tutvustab Janusz Korczak kasvatuse süsteemis laste omavalitsuse elemente ja noored kodanikud loovad oma parlamendi, kohtu ja ajalehe. Ühise töö käigus õpitakse tundma vastastikust abi ja õiglust ning tekib vastutustunne. Nagu kirjutavad J. Korczaki elu uurijad:"Orbude majast saab professionaalse töö koht, loovuse kontor ja teie enda kodu" [2].
Esimene maailmasõda katkestab esimesed katsed hariduses ja Janusz saadetakse rindele sõjaväearstina. Just siin, sõjakoleduste keskel, kaugel õpilastest, hakkas ta kirjutama üht oma põhiteost - raamatut "Kuidas armastada last". Tema tundlik hing, kes tundis kaastunnet laste murede suhtes, ei tundnud puhkust. Ta kannab lapsepõlves kannatuse realiseerimisest saadud valu raamatusse, kus ta püüab igas mõttes ja igas mõttes mõelda, et täiskasvanud inimene, nimelt ema, peab kuulama, lähemalt uurima ja oma last tundma. Ja juba raamatu esimestes ridades pöördub Janusz Korczaki rahvusvahelise preemia laureaat Albert Likhanov lugeja poole järgmiste sõnadega: „Kuid meil pole piisavalt armastust laste vastu. Pühendumust pole piisavalt - vanemlik, pedagoogiline. Puudub piisavalt filiaal-, filial-armastust”[1, lk. üks].
Laste üle järele mõeldes kordab õpetaja tungivalt iga kord, et „laps ei ole loteriipilet, mis peaks saama auhinna portree kujul kohtuniku kohtusaalis või rinnakuju teatri fuajees. Igal neist on oma säde, mis suudab raiuda õnne ja tõe tulekivi ning võib-olla kümnes põlvkonnas süttib see geeniuse tulega ja valgustab oma perekonda ülistades inimkonda uue päikese valgusega., lk. 29].
Suure humanisti uuriv loominguline mõte teeb oma tee, asetades valgele paberilehele reserveeritud joontega: „Laps ei ole pärilikkuse poolt haritav pinnas elu külvamiseks, me saame aidata kaasa ainult selle kasvule, mis vägivaldselt ja hakkab visalt temas elu poole püüdlema juba enne esimest hingetõmmet. Tunnustust on vaja uute tubakasortide ja uute veinimarkide puhul, kuid mitte inimeste jaoks”[1, lk. 29].
Võime öelda, et raamat "Kuidas last armastada" on kümneid lehekülgi väikese inimese hinge, füsioloogia, huvide, vajaduste tundmist. Inimene, kes püüab elada võimalikult hästi. Püüab elada, et ellu jääda. Täiskasvanute maailm, esitades lapsele oma seadused - ükskõiksuse ja tegevusetuse, kalluse ja ükskõiksuse seadused - lõhub lapse õhukese, kaitsmata, habras psüühika, visates ta arhetüüpsesse olekusse, sundides teda seaduste kohaselt ellu jääma. "kapitalistlikust džunglist", kus elab kogu maailm. Sellest ei kirjutanud Y. Korczak oma raamatus. Kutsudes ema üles oma lapsele aupaklikule suhtumisele, tema vajaduste mõistmisele, lõi autor justkui hõbedasel niidil südamliku ja mõistva armastuse laste vastu tähendused: „Laps toob ellu imelise vaikuse laul ema. Tema lähedal veedetud pikkadest tundidest, kui ta ei nõua, vaid lihtsalt elab,see, milliseks ta saab, tema eluprogramm, tugevus ja loovus sõltub mõtetest, millega ema teda usinalt ümbritseb. Mõtisklusvaikuses kasvab ta lapse abiga arusaamadele, mida pedagoogi töö nõuab … Ole valmis pikkadeks tundideks läbimõeldud üksildaseks mõtisklemiseks …”[1, lk. 70].
Janusz Korczak paneb oma mõtisklused laste saatuse üle küsimustesse: mida tuleks teha, et lapsed ei kannataks, et neist kasvaksid väärikad inimesed? Ta kirjutab: „Kui dogmaatiline keskkond soodustab passiivse lapse kasvatamist, siis ideoloogiline keskkond sobib algatuselaste laste külvamiseks. Ma arvan, et siin peitub paljude tüütute üllatuste algus: ühele antakse tosin kivisse raiutud käsku, samal ajal kui ta ihkab neid ise oma hinge raiuda, teine aga on sunnitud otsima tõde, mis ta on. suurema tõenäosusega saavad valmis. Seda on võimalik mitte märgata, kui lähenete lapsele enesekindla "ma teen sinust mehe", mitte küsimusega: "kelleks saab, mees?" [1, lk. 31].
Mõistmine, et lapselik loodus on täiesti eriline, viib Janusz ideeni, et „kui jagada inimkond täiskasvanuteks ja lasteks ning elu lapsepõlveks ja täiskasvanuks, selgub, et lapsed ja lapsepõlv on väga suur osa inimkonnast ja elust. Alles siis, kui oleme hõivatud oma murede, võitlusega, ei märka me teda, nagu ka orjastatud hõimud ja rahvad ei märganud naise, talupoja, ees. Asusime elama nii, et lapsed sekkuksid meisse võimalikult vähe, et nad saaksid võimalikult vähe aru, mis me tegelikult oleme ja mida me tegelikult teeme”[1, lk. 35].
Tema armastus laste vastu küpses meeleheite vaiksetel öödel, kui isa oli haige ja suremas, otsides vastuseid küsimustele, kuidas päästa väikeste abitute olendite elu, kes on just siia maailma sündinud, kuumas igapäevaelus. sõjaväearstist. Ja verise sõjahäda argipäev, tuhandete inimeste lõputud kannatused ning sõjaeelsed väikesed võidud ja suured sõjalised kaotused - kõik said kokku ühes punktis, kus minevik ja tulevik lähenevad. Kõik koondub väikeses valges täppis universumi mustale mantlile - laste armastuse säde, mis põleb südames, lendas igaviku leegist välja ja valgustas Prometheuse tulega inimkonna teed. Nagu elaks oma elu uuesti iga uue kirjutatud lehega, kirjutas Janusz Korczak välja oma elu põhikäsu: kuidas lapsi armastada. Ja see armastus kui inimese missiooni kui leitud elu mõtte suur avalikustaminesuure tõusu verstapost algas ja lõppes tema viimase sekundiga elust oma laste kõrval Treblinka gaasikambris, paljastades kõigi enne teda elatud ja pärast elatud elude tähendused …
Süsteemianalüüs. Süstemaatiline arusaam inimesega toimuvast, tema tegudest paneb meid mõtlema, mis on tegelikud põhjused, juured, mis temaga toimub? Juri Burlani süsteemivektor-psühholoogia annab vastused küsimustele, mille üle inimkond vaevleb, elades väljaspool seda teadmiste piirkonda. Mis on Janusz Korczaki tegevuse ja mõtete päritolu ja olemus? Esitatud küsimusele vastamiseks kasutame autobiograafilist uurimismeetodit, mis seisneb päeviku sissekannete, kirjade, mälestuste uurimises inimese kaasaegsetest, kelle kohta on vaja kujundada kindel arvamus.
Inimese teaduse uue suuna - Juri Burlani süsteemivektor-psühholoogia - raames on kindlaks tehtud, et igal sotsiaalse rühma liikmel on teatud kogum vaimseid omadusi, mille rakendamine rühmas aitab kaasa nende endi ellujäämine, sotsiaalse rühma ja inimese kui liigi püsimine. Süsteemivektoripsühholoogias nimetatakse looduslike omaduste kogumit vektoriks. Määratakse kaheksa vektorit: heli, visuaal, haistmine, suu, naha, päraku, ureetra, lihaseline.
Janusz Korczak on ano-visuaalsete sidemevektorite kandja. Teatud päraku- ja nägemisvektorile iseloomulike omaduste ilminguid on täheldatud lapsepõlvest alates. Niisiis elas poisslaps alates poisist fantaasiamaailmas, unistustes inimkonna paremast elust, oli muljetavaldav, emotsionaalne, vastuvõtlik teiste kannatustele. Just teiste visuaalselt tajutud kannatused sundisid rahutu ja tundliku lapse hinge pisaratesse valama, mille eest poiss sai oma isalt rohkem kui kord solvava hüüdnime - "nuttu".
Teismeeas, teenides raha juhendamise ja pere eest hoolitsemise kaudu, mõistab Henrik oma loomulikku saatust, mis on kinnitatud pärakuvektorisse - laste eest hoolitsemine ja õpetamine. Ta teeb otsuse ise, teadlikult, mõistes ja vastutades pere eest, iseenda eest ning püüdes kanda vastutust ümbritsevate inimeste eest. Kaastunne, hoolitsus ja vastutus kompleksis annavad poisile mõistmise tema ametialasest valikust - temast saab arst. Need samad omadused, mis on kinnitatud vektorite päraku-visuaalsesse sidemesse, võimaldavad Henrikil kirjeldada näidendites ja esseedes oma inimeste taju, kogemusi laste saatusest.
Professionaalse ja inimliku enesemääramise tipphetkel otsustab Henrik meditsiini jätta, pühendades oma elu lastele. Ja jälle pöördume vastuse saamiseks süsteemivektor-psühholoogia poole. Miks toimus selline näiliselt järsk saatuse pööre? Tegelikult on nii meditsiin kui ka pedagoogika inimestele omased inimtegevuse valdkonnad - vektorite kandjad: päraku- ja visuaalsed. Meditsiin kui elu päästmine, mõrva ja surma vastane meede kui loodusseadustega vastuolus olev ellujäämine on oma olemuselt sügavalt inimlik ja kultuuriline. Välja töötatud ja realiseeritud visuaalne vektor avaldub selliste näiliselt ebaloogiliste ja ebaloomulike omadustena nagu elu säilitamine kõigi elusolendite suhtes, mis on vastuolus terve mõistusega, elu kasvatamine kultuseks, elu ilu ülistamine kõiges, moraali tõstmine moraalse teadvuse kõrgele tasemele. Pärakuvektor õpib nii nagu see on - õpetab lapsi, edastab neile elu kohta käivaid teadmisi ja kogemusi. Ja laps on elu ise! Väike, habras, kuid juba sündinud ja püüdleb iga hinna eest enda säilitamise poole.
Seetõttu on üleminek meditsiinilt pedagoogikale - laste elu säilitamisest nende "kristalli" hinge säilitamiseks - Janusz Korczaki elus tegelikult loomulik. Ja armastus laste vastu, soov õpetada teisi lapsi armastama ja austama, ning arusaam lapse erilisest olemusest - see kõik on kinnitatud pärakuvektorisse, et idaneda mõtetega ja sõnadega suurtes raamatutes teie enda kohta teadlikkus iseendast oma teadlikkuses lapsepõlvest.
Sellepärast on Janusz Korczaki moraalne otsing, mõistes vanemluse ülesannet hoolitsuse kaudu (pärakuvektori omaduste ilminguna), kaastunde ja armastuse kaudu (kui visuaalse vektori omaduste ilming). Soov mitte ainult õpetada, teadmisi edasi anda, ümbritseda hoolivust, vaid ka harida, kasvatada igas lapses uusi kõrgeid tundeid - see on arenenud arenenud anaalse-visuaalse sidemega inimese elu olemus ja tähendus. ja realiseeritud olek.
Täna avaldatakse uues kirjanduses üha enam arvamust, et laste kasvatamine on ebavajalik atavism, mis tuli meile arhailistest aegadest ja kasvatuse võib asendada sotsialiseerumisega. Kellelt selliseid märkusi kuulete? Need lääne ja läänemeelsed teooriad vananenud vanemliku paradigma kohta on kahjuks uue saabuva aja - kiiruse, teabe, kasu, tõhususe ja otstarbekuse - aja näitajad. Haridus kui inimelu nähtus, kuna ajaloolise mälu säilitamist kutsutakse inimkonna tuhandeaastase kogemuse “toitmiseks” ja “neelamiseks” inimhinge uutesse vormidesse. Janusz Korczak kirjutas ühes oma varajases teoses „Koi pihtimused“: „Maailma reformimine tähendab kasvatuse reformimist. Mõistes "iseenda kaudu" hariduse tähtsust, mõistis õpetaja, et väikese inimese muutumine Inimeseks on pikk protsess,keeruline ja hoolikas. Ja seda visiooni riigi, maailma, inimkonna tulevikust püüdis ta edastada igas töös, igas raamatus, igas elatud päevas ja tunnis.
Janusz Korczak, kehastades laste armastuse suurt väge, vormis laste hinge, haris neid endas, neelates end neisse piiramatult, kuna Universum ise on piiritu, mille ainus seadus on armastus.
J. Korczaki töödest
Esimene maailmasõda katkestas J. Korczaki pedagoogilise töö. Ja kohe pärast sõda naaseb õpetaja oma lastega oma lastekodusse, mis on juba põliseks saanud. Just see sõjajärgne periood on maksimaalse pinge ja energia vabanemise aeg. Lastekodu juhina esines Janusz Korczak raadios varjunime "Vana arst" all, toimetas lastelehte ja tegi palju muid ülesandeid. Ja loomulikult jätkas ta ise kirjutamist. Isegi sõjaeelsel perioodil 1907. aastal kirjutati raamat "Elukool", mis kujutab mitte ainult autori enda, vaid tõenäoliselt ka iga õpetaja unistuste kooli. Muljeid töötamisest poola ja juudi lastega kirjeldavad ilmekalt raamatud "Miuski, Yoski ja Sruli" (vene keeles "Suvi Mihhailovkas") ja "Yuzki, Yaski ja Franky" ning hiljem raamat "Üksinda hr B-ga" - gom. Nende palvedkes ei palveta”- postuumselt palvetav nutulaul ema jaoks. Hiljem, 1939. aastal, ilmusid lood „Piibli lapsed”, „Gersheki kolm teekonda” ja tähendamissõna „Mooses”.
Nii kirjandusliku kui ka pedagoogilise loovuse pärliks on tema raamatud "Kuidas last armastada", "Lapse õigus austusele" jt. Küsite, kuidas ta oma raamatud kirjutas, kust ta süžeed sai? See on lihtne. Elu ise ja Janusz Korczaki ümbritsevad lapsed sundisid teda lapsepõlve maailma uurima.
Katkend raamatust “Kui minust saab jälle väike”: “Uppu, painuta, painuta, kahanda. Te eksite! See pole see, millest me tüdime. Ja kuna on vaja tõusta nende tunneteni. Tõuse üles, seisa kikivarvul, venita. Et mitte solvuda”[5, lk.36].
Mis on laps J. Korczaki mõistes? See on eriline maailm, nii puudutav ja habras. Õpetaja tunnetas kogu oma olemusega lapse hinge, mõistes justkui seestpoolt iga lapse eripära: „Kaks poissi kõnnivad ja räägivad. Just need, kes minut tagasi nina lakkumiseks keele välja pistsid, samad, kes lihtsalt trammiga võistlust jooksid. Ja nüüd räägitakse inimkonna tiibadest”[5, lk 25]. Inimkonna tiivad on autori enda hingetiivad, mis hõljuvad laste armastuse ja hoolimise ruumis. Lõbusad igapäevased pisiasjad, kogeda koos temaga lapse tundeid, väljavaateid tema elule - kõik ühe sekundiga rivistus tuleviku trajektoorile, läbi imbunud suure õpetaja armastusest.
Lapsepõlve absoluutne väärtus J. Korczaki jaoks pole lihtsalt loosung, see on sisemine veendumus, et ta avastab endas ja räägib sellest, kirjutab sellest, teeb kõik selleks, et "avada ümbritsevatele inimestele silmad fakti ees" et ta on kõigi kõrval, seal on lapsi, on olemas eriline maailm, mis vajab tunnustamist ja mõistmist: „Täiskasvanud arvavad, et lapsed saavad olla ainult vallatud ja rääkida lollusi. Kuid tegelikult ennustavad lapsed kauget tulevikku, arutavad seda, vaidlevad selle üle. Täiskasvanud ütlevad, et inimestel pole kunagi tiibu, aga ma olin täiskasvanud ja väidan, et inimestel võivad olla tiivad”[5, lk. 15]. Ja pole teiste inimeste lapsi. Lapsi on - meie ühine tulevik, mis kannatab, nutab, naerab, kuid sagedamini siiski kogeb suureks saamise raskusi.
Lapsevanemaks olemise piibel on raamat Kuidas last armastada. Üllataval kombel kirjeldatakse täpselt lapse elu alates sünnist esimesest hetkest. Täpsed, võib öelda, süsteemsed oletused, mida autori leidlik pilkupüüdlikkus on märganud, panevad mõtlema ja hämmastama igapäevaste vaatluste ja peenelt ära märgitud nüanssidega: „Lapsi pole - on inimesi, kuid erineva kontseptsiooniskaalaga, erinev pood kogemustest, erinevatest ajenditest, erinevast tunnete mängust”; “Hirmus, et surm ei võtaks last meilt ära, võtame lapse elult ära; surma eest kaitstes ei lase me teda elada”; "Ma tahan, et mul oleks - mul on, ma tahan teada - ma tean, ma tahan olla võimeline - ma saan: need on ühe tahetüve kolm haru, mis on juurdunud kahes tundes - rahulolus ja rahulolematus" [1].
Siin on peaaegu süsteemsed kirjeldused lapsest, mis on meile lähedane, ja katsed mõista, kuidas lapsed üksteisest erinevad (ja tegelikult erinevad), ning soov, mis võtab kokku 20. sajandi alguseks kogutud pedagoogilise ja psühholoogilise kogemuse, võtta sellest kogemusest parim, rakendada seda kõige paremini, mõista lapse käitumise põhjuseid.
Ja jälle esitate endale veel ühe küsimuse: mis on Kortšakovi suhtumise lastesse olemus? Vastus on väga lihtne: lastesse suhtumise olemus seisneb lapsepõlves, lihtsuses, veendumuses, et lapse armastuse vägi - absoluutne armastus, mis annab jäljetult - võib tuua talle selle, mida vajab kasvav, küpsev hing. Andja armastuse jõud looja armastuse jõuna on absoluutne ja piiramatu. Jah, ta ise, J. Korczak, oli selle armastuse dirigent, mis sündis tema südames, muundades oma teadvuse selliseks hoolivuseks kõigi vastu ja selliseks elukorralduse süsteemiks, kus igaühe soov arendada oma sisemist eneseteadvust, nende moraalne juur ärkab. Meeskonna toetamine, kollektiivsete otsuste langetamine, meeskonda kuulumine andis lapsele turvatunde,mille ta kaotas elu slummides ellujäämisvõitluses ja leiti ainult mehe juurest, kelle silmad nägid välja nagu oleksid nad valgust andnud pikkade lapsemeelse lootusetuse ja lootusetuse pimedas maailmas rännates.
Tõeline sündmus pedagoogika, psühholoogia ja kirjanduse maailmas on raamatud “Noore Jacki pankrot” (1924), “Nõidur Kaytus” (1935), “Kangekaelne poiss. L. Pasteuri elu "(1938). Erilise koha hõivavad diloogia "Kuningas Matt I" ja "Kuningas Matt mahajäetud saarel" (1923). Mõistujutt õilsast poisikuningast Matt I võitis unistanud lugejate südamed. Ja värisev Matyush ise avatud hingega sai paljude laste jaoks pühendumuse ja lahkuse sümboliks. Justkui põlvneks nende poiss-kuningat käsitlevate raamatute lehekülgedelt kaheteistkümneaastane Henrik - sama õiglane, unistav ja omakasupüüdmatu.
Nii raamatutes kui ka oma sõnavõttudes ei väsi Korczak kordamast: „Lapsepõlv on elu alus. Ilma rahuliku ja täidetud lapsepõlveta on järgnev elu vigane: laps on laboris teadlane, pingutades oma tahet ja meelt kõige raskemate probleemide lahendamiseks. " Täiskasvanu peab lapses ettevaatlikult ja rahulikult ärkama ja endas arendama „eneseteadvuse, enesekontrolli ja enesetäiendamise tahte vajadust” [1]. Lapsepõlv ei ole pärisorjus, sest lapse isiksus on iseenesest väärtuslik ja individuaalne.
Kaasaegne pedagoogika on täis lähenemisviise, süsteeme, tehnoloogiaid ja meetodeid. J. Korczakil oli ainult üks lähenemine, üks süsteem, üks tehnoloogia ja üks metoodika - ohverdav, andev, südamlik armastus meie ühiste laste vastu, piiritu hoolimine iga lapse vastu ja keskendunud tähelepanu tema arengule. Tema aukartlik lapsepõlvemaailma uurimine, lapsepõlve erilise tähenduse mõistmine iga inimese elus andis tema suhtumisele lastesse erilise tähenduse ja lapse arengu seaduste avastamine näitas lapse hinge universumi seadusi.. Armastus laste vastu andis Janusz Korczakile elu sisemise jõu, valgustas tema loovat vaba mõtlemist juhtstaarina, lõi potentsiaali, mis näis aatomeid, planeete ja galaktikaid liikuma panevat. See armastus algas igal uuel päeval laste hingede tundmatu ruumi avastamisega,elu lõputu tegevuse hiiglasliku hooratta keerutamine.
Kolm päeva õpetaja elus. Janusz Korczak … Tema raamatud lastest, lastele, endast …
“Kas eskimod söövad leiba? Miks nad ei lähe sinna, kus on soojem? Kas nad ei saa tellistest maju ehitada? Kes on tugevam, morss või lõvi? Või äkki külmub eskimos surnuks, kui ta ära eksib? Kas hunte on? Kas nad oskavad lugeda? Kas nende seas on ka inimsööjaid? Kas nad armastavad valgeid? Kas neil on kuningas? Kust nad oma kelgunaelad saavad? " [4] - need on nende laste hääled, kellega Vana Arst sõitis kinnises kinnises vankris Treblinkasse minnes …
4. august 1942. Varajane pilvine, sünge hommik. Oma arusaamatu partii ootamine ei lase magada. Janusz Korczak kastab lilli. Millest ta mõtleb? Milline see on - surma aimdus?
Mõtted päevikust: „Kastsin lilli, lastekodu vaeseid lilli, juudi lastekodu lilli. Kuivanud maa ohkas. Valvur vaatas mu tööd. Vihane, kas see rahulik töö hommikul kell kuus puudutab teda? Valvur seisab ja vaatab. Ta sirutas jalad laiali”[4, lk.15]. Ebakindlus on nagu kuristiku kohal lendamine. Ebakindlus hiilib hinge musta hiiliva hirmuga. Kuid Januszil polnud omaenda, oma saatuse pärast hirmu. Kui tunnete kaastunnet kogu maailma suhtes, kui kurvastate kogu maailma ja iga lapse hingega eraldi, ei karda te enam iseenda pärast. Kas unustate, mis tunne on enda pärast karta?
Alumine rida elatud elust, kogetu ja nähtu järgi oli kurbus. Ta on kurbades silmades, langetatud õlgadega, kibestumus teadvustada oleviku lootusetust. See lein on moraalne etteheide inimestele, kes moraali ei tunne: „Sa jõite, ohvitserid, ohtralt ja maitsvalt - see on vere jaoks; tantsus kõlisesid nad käskudega, tervitades häbi, mida te, pimedad, ei näinud, õigemini teesklesite, et ei näe”[4, lk.16].
Surma aimdus. Kas see oli inimeses, kes pühendas kõigele vaatamata kogu elu elu säilitamisele? 21. juuli eelõhtul kirjutab ta oma päevikusse: „Sündida ja õppida elama on keeruline ülesanne. Mulle jäi palju lihtsam ülesanne - surra. Pärast surma võib jälle raske olla, aga ma ei mõtle sellele. Eelmine aasta, eelmine kuu või tund. Tahaksin surra, hoides vaimu kohalolekut ja täielikku teadvust. Ma ei tea, mida ma lastega hüvasti jätaksin. Tahaksin öelda palju ja nii: neil on õigus valida oma tee”[4, lk.6]. Ta teadis juba, et Varssavi getos asuva lastekodu orbud küüditatakse. Keegi ei teadnud, millal see saabub ja kuhu kõik selle elanikud saadetakse, kuna sakslased teatasid, et kõik "ebaproduktiivsed elemendid" kuuluvad küüditamisele.
Lähenedes viimasele joonele, kandes endas koormatäit vigu, täitmata unistusi maailma muutmisest kuskilt alates lapsepõlvest, pettumusi inimestes kuni oma elu lõpuni kuni viimase minutini, nägi ta ainukest valgust, mis valgustas pimedust kogunemas tema ümber juhtstaarina. See valgus oli laste silmade sädemed - rõõmsameelne ja vallatu, naljakas ja sageli kurb. Sama, mis Januszi enda silmadel.
Kätte on jõudnud uus päev - 5. august. Päevikus ei olnud enam sissekandeid … Oli lastekodu kord minna Umschlagplatzile, kust nad saadeti Treblinka surmalaagrisse. Mida ta sel päeval ja sel tunnil oma lastele ütles? Mis sõnadega aitasite kõige väiksematel kokku saada, millest rääkisite vanematega? Kas lapsed teadsid, kuhu nad lähevad? Ja kuhu läheb vana arst nendega? Kas ta rääkis neile tõtt? Suure ebaõnne aimdus pigistas mu kurku suure koormusega. Ja kas oli mõtet olla rõõmsameelne? Ja kas selleks oli jõudu ja isegi tilk elu? Ja kuidas saab rõõmustada lapsi, kes surevad?
Pealtnägijate mälestustest loeme: "Korczak ehitas lapsed ja juhatas rongkäiku" [6]. See oli tuhandete silmadega rongkäik. See oli mõne aja pärast Golgatasse viinud tee, mida läbis kümneid ja sadu tuhandeid, mille olemasolu mustades SS-vormides "Pontius Pilatese" plaanides ei olnud.
“Orbude maja marss Treblinkas asuvate vagunite juurde kulges täiuslikus korras. Mõnede mäletamist mööda juhatas Korczak kahte last käest ja teiste sõnul kandis ta üht last süles ja teist käest. Lapsed … kõndisid neljakesi, kõndisid rahulikult, keegi ei nutnud. Paljud inimesed nägid seda, mõned neist jäid ellu ja jätsid mälestused. Mõni mäletab, et lastekolonn marssis vaeslapse maja rohelise lipu all ja Umschlagplatzi komandant, olles harjunud õuduse ja meeleheite stseenidega, hüüdis tummana: “Mis see on?” [Ibid].
Perroonil toimus vagunite laadimine. Rong suundus Treblinkasse. Raske vaikne õhk lõhnas lootusetuse ja kurbuse järele. Inimeste massid karjatati tihedalt vagunitesse, peksid nad täis. Üldises purustuses ei kuulnud üksikuid karjumisi. Platvormi kohal seisis üldine õuduse oigamine. Gaasikambrite jaoks pingestatud sisuga täis vagunid hakkasid liikuma. Surma konveierilindi avatud suu ootas juba kannatamatult oma ohvreid …
On palju tõendeid selle kohta, et laadimise ajal paluti vanal arstil end peita, peita, jääda Varssavisse ja mitte minna Treblinkasse. Janusz Korczak keeldus. Kas on võimalik ette kujutada, et inimene, kes on kogu elu pühendanud lastele viimase hingetõmbeni, äkitselt salaja, varjates oma väsinud, pisaravärvi silmade eest, põgeneb, peidab end autode vahele, jookseb, vaatab ringi, mööda alleesid, jookseb eraldatud, varjatud kohta ootama ja siis emigreerub kuskile Šveitsi ja elab rahulikult väikeses alpimajas, harjutades elu lõpuni?
Rong liikus kiiresti rööbaste ühenduskohtades. Vana arst püüdis lapsi vestlusega hõivata. Kuid lapsed said kõigest aru. Ja paljud juba aimasid, kuhu ja miks nad lähevad. Vana arst teadis ja ei kahtlustanud, et ta on oma õpilastega lõpuni. Ta sai aru, et ainult tema kohalolek annab neile jõudu kuidagi kinni hoida. Ja ta teadis juba, miks nad Treblinkasse viidi.
Möödub päev ja vana arst siseneb koos oma õpilastega gaasikambrisse. Ta ei saa neid läheneva surma õuduse ees üksi jätta. Ta peaks olema nendega koos. Lapsed … Kuni oma elu viimase minutini, kuni viimase hingetõmbe, viimase väljahingamiseni, purustas halastamatu südame halastamatu mõte: kas ta tegi kõik nende laste heaks, kellega ta sisenes gaasikambri kitsasse ja kärmesse ruumi ? Pisikeste käsi valusalt pigistades surus ta need enda juurde, kallistas neid, otsekui üritaks kurnatud väikesi keha oma kehaga katta. Hirmu-, nutu- ja lapselike karjumiste keskel keeldus tema väsinud, murtud süda löömast. Sest süda ei pea vastu võimatule …
6. augustil 1942 märtreeriti Treblinka hävituslaagri gaasikambris 192 last Korczaki lastekodust. Nendega olid kaasas nende kaks õpetajat - Janusz Korczak ja Stefania Vilczynska ning veel kaheksa täiskasvanut [3].
Järelsõna
Janusz Korczaki elu ja looming ei jätnud ükskõikseks tänapäeva tulevaste õpetajate põlvkonda. Nii räägivad pedagoogiliste erialade üliõpilased J. Korczaki raamatutest. Kristina Sukhoruchenko, 2. kursuse õpilane: „Mul oli suur õnn tutvuda silmapaistva poola keele õpetaja, kirjaniku, arsti ja avaliku elu tegelase Janusz Korczaki loominguga ning ma tahtsin väga lugeda tema raamatut„ Kuidas last armastada “. Juba esimestest ridadest mõistsin, et ma pole kunagi midagi sellist lugenud - lihtsat ja samas keerulist, sundides mind iga fraasi üle mõtisklema ja seda innukalt meelde jätma, väites, mida autor meile edastada soovis”.
Huvitav ülevaade 1. kursuse õpilase Nastya Surina raamatust: „Kui tihti me eksime, oleme laste suhtes sageli egoistlikud. Pärast lugemist Kuidas armastada last vaatavad paljud vanemad oma last hoopis teise nurga alt. See raamat on mõtisklus selle üle, kes on laps, millised on lapse õigused selles maailmas ja üldiselt, kuidas ja kuidas ta elab täiskasvanute maailmas."
Kirjandus:
- Korchak Ya. Kuidas last armastada. Kirjastus "Raamat", 1980.
- Šalit S. Korczaki palve. [Elektrooniline allikas] -URL:
- Tõsta inimene üles. [Elektrooniline allikas] -URL:
- Korczak J. päevik. Kirjastus Pravda, 1989. Poola keelest tõlkinud K. Sienkiewicz. OCR Dauphin, 2002.
- Korczak I. Kui ma jälle väikseks jään. "Radianska kool", 1983. Poola keelest tõlkinud K. E. Senkevich / Toim. A. I. Isaeva. 2003.
- Rudnitsky M. [Elektrooniline allikas] -URL:
